当美玉遇上佛珠

 散落的佛珠串起，绕过手掌一颗颗抚过，一圈代表一次祷告。

肌肤已将它磨得铛光，露出深褐珠面下的纹路来。淡淡的檀香荡开，飘出一阵阵悠长而深邃的气息，怡人沁脾。

一颗颗，泛着清爽的绿光，如茶水般盘过珠子，神秘地龇着阴森的眼，一遍遍瞥视四周，没有半点忧伤。

不沾浮华烟云，便是它与它曾经的主人一样非凡的气质。

相逢但见微微笑，赠余佛珠汝梦遥。只盼今生平安护，勿让悲情将吾扰。

 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

     佛珠，起源于２５００多年前，是佛门弟子念佛时为了专心一念，而拔动计数的随身法器，为修行佛道，僧人念佛常以佛球颗数记数，用于念诵经文、咒语、法语和佛与菩萨的圣号。由于佛珠具有独特的文化品味和浓缩的宗教艺术魅力，中国人收藏和雅好佛珠，从古至今，无论达官显贵，亦或是普通百姓，凡爱戴佛珠的人，皆为有善根的表露。每颗珠粒都表示以菩萨的种种殊胜功德来断除众生的种种烦恼。与佛有缘的人，常以佩戴佛珠来提醒自己坦然应对各种境遇，善调己心，不骄不躁，境随心转；心若能安定清静，境遇自然吉祥如意。正因如此，善男信女如能求得一串真正的好佛珠就变成了一种极其难得的缘分，因此佛珠具有其独特的艺术价值和收藏价值。

     那么为什么人们会如此喜爱把玩佛珠，这与当代社会的发展有着莫大的关联。

 由于城市生活节奏加快，紧张繁忙的生活给人们带来极大的精神压力，难以负荷，人们的心性变得浮躁烦恼。他们开始追求古朴纯真的生活品质，追寻安静平和的内心。而信佛的人认为，佛珠既可利己又可护人。因此为集中思念，消除烦恼，祈求宁静，善男信女喜好佩戴佛珠，以求得心愿达成。但随着佛珠收藏价值的提升，它已经不再仅仅是一种禅意文化的象征，更表达了当代对精神世界的追求和寄托。因为佛珠便于携带，行、坐、住、卧皆可使用，也可作为一种饰物增添美感、威仪和自信，故无论沙门、俗人，男女老少都喜爱把玩佛珠来安定内心。喜爱之人不仅将佛珠视其为手腕上的装饰，偏爱者甚至还因佛珠颜苞新鲜，质料奇特，形态各异而将其视为藏品，不惜重金购买佛珠作为随身之宝。由于人们的偏爱，佛珠的质量需求和品质要求不断提高，传统的木珠手串已经无法满足当代人审美和价值观的需求；由于人们对佛珠的美学功能及实用性期待越来越趋向多样化，其发展创新将面临巨大挑战，追求尊贵典雅和低调奢华的新品佛珠出现的执着追求使佛珠开始扩大成为一种时尚流行佩饰，喜好佛珠已成为当代社会时尚亮点。

 而正当佛珠藏家苦苦追求如何对传统纯木佛珠有所突破，使其尊贵优雅而又不失其返璞归真之意的时候，我们也陷入了沉思，经过一次次不辞辛苦的反复尝试，最终我们选择了美玉，传统美玉文化的融入就仿佛是给佛珠注入了鲜活的生命，佛珠慢慢的苏醒过来，它不再沉寂。自此之后，它不仅仅再是修行，静禅的善男信女专用之物，正因美玉给予它温润的秀美为它添加一丝灵动之气，它承载了丰富的内涵从深山寺院来到繁华人间，以其载满般若智慧的珠圆玉润新面孔识遇有缘之人，以孜孜不倦的施予精神传播着佛教学说的博大精深。

     我们会选择美玉作为佛珠的载体，是因为外表华美亦或是色彩斑斓?恐怕不仅仅是因为这些。

     我们不妨来回顾中国悠久的玉石文化。

   玉，意为美石，历史悠久。故古人视玉为宝，玉器不仅本质美丽，持久，稀有，更有镇邪祛灾之意。孔子认为，玉有十一德，即：“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”所以君子无故，玉不去身，君子比德于玉，无玉不贵。东汉许慎的《说文解字》中也提道："玉，石之美者，有五德。"是指：

　　"润泽以温"：光泽滋润而柔和；象征仁义道德，仁。

　　"鳃里自外，可以知中"：玉质里外一致；象征表里如一，义。

　　"其声舒扬，专以远闻"：声音舒畅而清扬，远远可以听见，象征智慧和远谋，智。

　　"不挠而折"：质地坚硬；象征宁可玉碎，不能瓦全，勇。

　　"锐廉而不枝"：断口有棱角，但不很锋利；象征清廉正直，洁。

玉石有其自身的德行品格，故古人云：“玉在山而木润，玉韫石而山辉”，这也说明美玉温润大气优雅包容，千百年来，玉石以其吸收日月精华之灵气一直被人们所钟爱有加。春秋士大夫屈原在其著作《涉江》中如此形容美玉：“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。”简而言之：美玉可与天地同寿，与日月争辉；不仅如此，玉器代表瑞气，据说还有通灵的功能。”《礼记·礼器》记载：“圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭单席。”意思是说将玉作为祭祀神灵的神器，是因为认为玉能够表达的祝愿给神灵，而这也代表了古人对神灵的无限崇敬。《札记》中记载道：玉是天子所拥有的重器，“崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也”，这表明只有天子用了这种大型的玉礼器才是真正的天子，才能成为真正的王位继承人。这足以显示了美玉尊贵大气的身份。

四大名著《红楼梦》中，作者曹雪芹太虚幻境一句“假作真时真亦假,无为有处有还无”，巧妙地运用了宝黛之间悲情的爱情故事将佛玉文化演绎至淋漓尽致，这显示了佛玉之间深厚的历史渊源，其巧妙结合绝非偶然。与此同时，玉性的传统，包容，温润，平和与佛珠的禅定，古朴，静雅，洒脱特质不谋而合；都是追求一种大爱之美。究其根源，和田美玉源自西北地区，六世喇嘛时期佛学的盛行流传为美玉的生命注入奇妙的智慧和思想，因此说两者之前相辅相成的完美结合必将中国佛学文化传播推向了一个暂新的纪元。

     玉石身份高贵，品格不拘；如何将佛珠文化与美玉文化完美结合，使其沉静大气，灵秀雅致，而又禅意十足，这可着实要我们静下心来，用心下上一番功夫。

 首先我们选择从佛珠的构成入手，每串佛珠由一个主珠、若干配珠和穿绳三部分构成。主珠代表着佛，穿绳代表着法，配珠和其他珠子则代表着众僧；佛、法、众僧三宝都包含在一串佛珠之中。这意味着要想改变，必须在串制过程中加入很多种元素，于是我们将佛珠的传统木珠主珠换成了和田玉，黄玉，翠玉等珍贵玉饰，每一种玉饰都代表不同的含义及身份特征，木珠配珠则换做天河石，绿松石，玛瑙等多彩宝石，这不仅使佛珠加入了色彩，更加入了其独特的风格和个性，稍作修饰，整串佛珠瞬间光彩照人，不仅禅味其中，且尊贵大气。与此同时，为了凸显佛学文化的历史悠久，博大精深，我们部分佛珠也选用了独玉，青金石，昆仑白玉等珍稀优质材料来做配珠，在此基础上加之以韵味十足的民族风藏银，辟邪朱砂等主珠饰物，使其不仅风格独特，寓意丰富，且颇具一定的收藏价值。至于串绳，我们也在原有基础上不断创新，加以改革；不仅在颜色材质上加以变换，而且还加入了一定的中国结元素，使其中国风风格独具，优雅大气；每一串佛珠选择颗数及特定数目都有很深的渊源，被赋予了一定的特殊含义。我们串制数目较多的款式是108粒，之所以108粒珠子串制，表示求正百八三昧，而断除108种烦恼，佩戴佛珠就是想藉以约束身心、消除妄念、增加智慧，利己护人，同时还会获得无量的功德。所以，对待佛珠要有恭敬心，如对圣容般收拾身心。佛学强调恭敬心诚的目的，也是通过恭敬佛菩萨去真诚待人。目的是为了改正我们的傲慢、自以为是的缺点，变得平和理智，从而达到一种自在心境，这是自性中的光明的显现。

俗话说：“玉必有意，意必吉祥”，玉器饰物挂件上精雕的各种题材，寓意万事如意，福运连连、永享禄位，福寿无边。可见玉不只外在温润，且灵气逼人。另外李时珍《本草纲目》著述，玉具有：“除胃中热、喘急烦懑、滋毛发、滋养五脏、柔筋强骨、止渴、润心肺、助声喉、安魂魄、利血脉、明耳目”等疗效。这也许就是我们所说的“人养玉三年，玉养人一生”的缘由吧！在我们佩戴美玉加工的装饰品佛珠美化生活、陶冶性情的同时，也可自身精神焕发，延年益寿，无疑是人生一件乐事。当今时代，玉饰不单单再是社会地位的象征，也已经成为表现个人性格、品位、风度的重要部分，玉饰通过精心的配带，可以从外表上让让一个人整体的衣饰打扮更加明艳照人，光彩夺目。

佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。

   从来万法皆无相，无相之中有法身。

   佛学本就博大精神，佛珠中，一百零八种烦恼包含贪、嗔、痴、慢、疑，也就是贪婪、嗔恚、蠢痴、傲慢、疑惑。佛学认为：人之所以身心疾病，本有的无量智慧不能显现，就是因为烦恼存在，烦恼遮盖了本有的智慧，若是化解烦恼，便功德无量，等同于佛。人之所以各种不如意，都是身、口、意没有管好，以前犯了不好的因，导致以后有不好的果。而手持佛珠念佛，一声佛号拔一下佛珠，就可有效地管好身口意三业，使之不放逸。久而久之，就会远离贪、嗔、痴、慢、疑，就有好的果报。也就是说念佛拔珠是一种用来管理身口意的方法，目的是为了改正缺点，化解烦恼贪著，而一个人如果化解了烦恼贪著，自然就表现出温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的君子风度，所言所行就容易被别人接受，事情自然顺心顺意。

将美玉融入佛珠文化，就是将一种君子的温润儒雅风度注入静寂的佛学之中，使精深的佛法变得通俗，沉寂的佛学变得活跃，阴阳之间巧妙而又完美结合，使佛珠在其护心修身的本质上增加了一种养体修性的美好德行，自然更具其自身个性品味！

佛珠，又名弗诛。寓意上天有好生之德，不要诛杀生命。把玩佩戴佛珠不仅使自身优雅大气，也是在时时提醒自己爱惜生命；佛珠的圆球形意为圆满，表达了佛对众生人生完美无缺的期待。金玉有本质，焉能不坚强。如果自己烦恼习气很重，不能克服境缘，不妨带一件随身的美玉佛珠，虽然佛珠只是一件小小的佛门法饰，但是若是戴上它，它会时刻提醒我当如何去做人生的修行，如何按佛陀的意旨去平定浮躁内心，能够让我们看到他就如同见到佛一样，让自己的妄想之心变得优雅智慧，克服无谓烦恼，获得自在之心。